​第三节五行学说人妖 泰文

五行学说亦然我国东说念主民创举的。它光线的玄学念念想，对我国科学行状的发展有极要紧的促进作用，五行学说的内容，以为宇宙是由木、土、火、金、水五种最基本物资组成的，当然界多样事物和状态（包括东说念主在内）的发展，变化，王人是这五种不同属性的物资不休讨好和相互作用的遵守。这一发现，找出了天地间万物生生灭灭的规矩和原因。是以，五行学说，一样是朴素的唯物办法和辩证法。五行学说在科学限制是用途极广的。

一、五行学说的发祥

五行学说的产生，在学术界中仍然是一个尚未搞清的问题，三种主见对立极为明显。易学界以为五行学说的产生，很可能与阴阳学说是同步的。但史学界以为五行学说的创始东说念主是孟子。如范文澜在《中国通史简编》中讲：“孟子是五行学说的创始者，孟子有五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百年过剩文······，由汤至于文王五百年过剩岁······，由文王至孔子五百年过剩岁······等近乎五行推运的说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五内行。说五行学说是孟子发明并莫得果然字据，这少许，范文澜我方又否定了我方的说法。他在团结书团结篇中又讲：“墨子不信五行，评论占卜术用五色青龙定福祸，足见东周时五行说早已通行了，至邹衍相配通晓”。孟子是战国期间的鲁国东说念主，而东周时就有五行学了，这明显不是孟子发明了五行。有的汗青上讲。阴阳五行学说。是汉朝的董仲舒创立的，那就更不合了。

玄学界，如巫白慧、王镰则以为：“五行的明文见于《尚书、洪范》（相传为西周初年翰墨，据近东说念主验证可能是战国期间所作)，五行，一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五曰土，水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爱稼墙。（见《阴阳五行学说对中国传统科学的影响》）。可见五行的学说发祥问题，依然一疑案。

二、五行的特质

“木”具有生发，条达的特质；“火”具有热暑，朝上的特质；“土”具有长养，化育的特质；“金”具有寂寞，收杀的特质；水具有清冷、向下的特质。

五行学说，接受取象比类的手脚，把需要证明的事物或状态，朴素地分为五类，将具有相似属性的事物或状态，分手包摄于五行之中，并在五行属性的基础上，利用五行规矩讲明和证明事物或状态的关连及变化。

三、五行生克

五行学说以为，事物与事物之间存在着一定关连，而这种关连促进着事物的发展变化。五行之间存在着相互克制的规矩，因此生克即是五行学说用以详细和证明事物关连和发展变化的基本不雅点。

相生，含有相互生息，促进生长的真理。相克，含有相互制约、克制、扼制的真理。

五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

在相生的关系中，王人有生我，我生两个方面的关系，生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，并排者为昆玉。如寿辰干是庚金。土生金，土为金之父母；火克金，火是金的官鬼；金克木，木是金的妻财；金生水，水是金的子孙；金与金研讨，故为并排为昆玉。妻财，对男同道来说，既代表财帛，又代表太太，官鬼对女东说念主来说，既是官星，又是丈夫。

相互克制，象阴阳一样，是事物不可分割的两个方面，莫得生就莫得事物的发生和成长；莫得克，就不可保做事物在发展和变化中的均衡与合作。是以莫得相生就莫得相克，莫得相克，就莫得相生。这种生中有克，克中有生，违犯相成，相互为用的关系，鞭策和保做事物普通生长，发展与变化。

四、五行亢乘

物盛极为亢太过。凡事物亢极则乖，强而欺弱，这叫作念乘。事物亢极，太过，常常易拆，如玉硬易碎，钢太钢易折，即是这个真理。

五、五行反侮

五行生克中人妖 泰文，并不单存在顺克，如旺克衰，强克弱，无意也会出现逆克，衰克旺，弱克强的状态，如土旺木衰，木受土克；木旺金衰，金受木克；水衰火旺，水受火克；土衰水旺，土受水克；金旺火衰，火受金克。这种说念，叫反侮。